中国人过中秋，，，，， ，赏月、谈月、吟月、咏月早已成为一种习惯。 。。。。而每当论及“月诗”“月词”，，，，， ，则必以东坡为范。 。。。。苏东坡对月之阴晴圆缺，，，，， ，人之离合悲欢的驻足点甚高，，，，， ，看得更为透彻，，，，， ，将其一直豪爽的气概展露无余。 。。。。故北宋胡仔《苕溪渔隐丛话》中有“中秋词，，，，， ，自东坡《水调歌头》一出，，，，， ，余词尽废”一说。 。。。？？？？？？ ？杉，，，， ，东坡乐观与豁达为众人所推许。 。。。。
然而，，，，， ，东坡始终只有一个，，，，， ，关于月缺月圆，，，，， ，在大大都古代文人眼中，，，，， ，却几近满眼的悲苦离殇。 。。。。
从白居易的“三五夜中新月色，，，，， ，二千里外故人心”到李曾伯的“问他年，，，，， ，忆取今宵，，，，， ，人这样、月这样”；；；；；；从辛弃疾的“可怜今夕月，，，，， ，向那里，，，，， ，去悠悠？？？？？？ ？”到熊孺登的“一年只有今宵月，，，，， ，尽上江楼独病眠”。 。。。。在他们眼中，，，，， ，月亮不管怎样皎洁，，，，， ，怎样灼烁，，，，， ，怎样唯美，，，，， ，怎样圆满，，，，， ，多几几何总带有几分忧思几分愁苦，，，，， ，或忖量家乡，，，，， ，或盼愿团圆，，，，， ，或牵念友人。 。。。。现在，，，，， ，月亮在我们心中似乎也成了一切愁苦寄托的“恩许之地”。 。。。。
昔人对月的钟爱，，，，， ，并以月寄情，，，，， ，差别于20世纪70年月末到80年月初的伤痕文学。 。。。。昔人的愁苦在主观上是文人对忧思的感受远远高于对优美生涯的体味，，，，， ，而在客观上则源于通讯未便、交通闭塞缓慢，，，，， ，方法枯燥，，，，， ，以及频发的战乱。 。。。。而现在，，，，， ，交通、通讯之蓬勃亦非昔日可比，，，，， ，生涯压力虽然尚存，，，，， ，但以机械生产机械，，，，， ，对人力的取代已扩展到越来越多的领域，，，，， ，生涯条件好得多，，，，， ，以笔者浅见，，，，， ，不必过多融入愁苦的情绪之中。 。。。。月光事实照旧阳光，，，，， ，而阳光不止天上有，，，，， ，心里也要多存留几分。 。。。。正如东坡所言：“人有离合悲欢，，，，， ，月有阴晴圆缺，，，，， ，此事古难全。 。。。。”团圆之夜未团圆，，，，， ，好比月之“阴缺”，，，，， ，难全其美，，，，， ，何不乐观豁达，，，，， ，承继东坡遗风？？？？？？ ？
听说，，，，， ，在古希腊神话中，，，，， ，月亮女神的名字叫阿尔忒弥斯，，，，， ，她是太阳神阿波罗的孪生妹妹，，，，， ，同时她也是狩猎女神。 。。。。月球的天文符号似乎弯弯的月牙儿，，，，， ，象征着阿尔忒弥斯的神弓。 。。。。以是，，，，， ，岂论是在科学上说，，，，， ，照旧在神话传说中，，，，， ，月亮始终与太阳息息相关，，，，， ，太阳照不到的夜里，，，，， ，月亮就是灼烁，，，，， ，而不是愁苦。 。。。。
月亮在中秋之时，，，，， ，实现了自身的完满与皎洁。 。。。。像月亮一样团团圆圆，，，，， ，是我们心中的神往，，，，， ，对千万万万工地上的人来说，，，，， ，似乎很遥远，，，，， ，而事实并非完全云云。 。。。。团圆分为几种：时间上的团圆、空间上的团圆和心理上的团圆。 。。。。月亮象征团圆，，，，， ，月饼也象征团圆，，，，， ，众人同心，，，，， ，奋战在一线，，，，， ，苦乐共享，，，，， ，何尝不是一种更有深度和条理的团圆？？？？？？ ？空间上不可团圆，，，，， ，但时间上和心理上的重合、团圆不是千上万水阻隔得了的。 。。。。
时代的变迁，，，，， ，让中秋团圆的意义越发深远和富厚，，，，， ，并且越来越具有教育意义。 。。。。中秋团圆告诉人们的，，，，， ，早已不但仅局限于私人情绪，，，，， ，而是与时代细密相连。 。。。。在某种意义上说，，，，， ，中秋节的每一个毛孔中都细吐着新时代的气息。 。。。。中秋团圆也不再局限于客体面扑面与心灵共振的团结。 。。。。；；；；；蛐碓谖蠢矗，，，， ，“原子化小我私家”式的团圆会演变为“配合体理想”式的团圆。 。。。。由于社会越蓬勃，，，，， ，人不是越慵懒，，，，， ，而是越勤劳，，，，， ，越明确贡献于整体。 。。。。纵然从社会历史生长的角度讲，，，，， ，这也是一种高尚和无私，，，，， ，它在头脑和实践上推动了历史的前进！
“希望人恒久，，，，， ，千里共婵娟。 。。。。”相信时间和空间的局限，，，，， ，会在“神交”中得以划破！
