今年国庆，，，，，读了冯友兰先生所著的《青年的自我修养》一书，，，，，该书结集了冯先生上世纪20至50年月写的23篇文章，，，，，读后有感，，，，，遂记之。。。。。。。

其一，，，，，青年当增强自身修养。。。。。。。在第一篇《青年的修养问题》中，，，，，冯先生说，，，，，“在这国势紧迫的时间，，，，，来讲这个迂阔的问题，，，，，似乎不大合适似的”。。。。。。。可是他以为，，，，，一个国家的前途，，，，，以及一个民族的前途，，，，，其再起的重任，，，，，都是继续在青年的身上。。。。。。。青年应当从五各方面提升修养：第一，，，，，要感受责任。。。。。。。他以为社会越是前进，，，，，青年对社会所负的责任也越是要重。。。。。。。第二，，，，，要立定志向。。。。。。。他以为中国人自古有三不朽的志向：立德、立功、立言，，，，，立功、立言不是任何人都可以做到，，，，，立德每小我私家都可以做到。。。。。。。青年就是应有志向将事做得极好。。。。。。。第三，，，，，要注重兴趣。。。。。。。他以为若是要把一件事做到极好的田地，，，，，必需靠“才”和“学”两样工具，，，，，才是天生的根底，，，，，学是厥后加上去的起劲。。。。。。。因而，，，，，青年应当作育自己的兴趣并起劲学习，，，，，增添才华。。。。。。。第四，，，，，要忘去成败。。。。。。。他以为若是把成败看得太真，，，，，就要感应许多痛苦。。。。。。。青年遇到失败，，，，，万万不要气馁，，，，，而是要继续起劲，，，，，一直斗争，，，，，在不计成败得失中追求理想。。。。。。。第五，，，，，要磨炼体格。。。。。。。他说：“我们生为现代的人，，，，，一方面要有文明人的知识，，，，，而另一方面还要有野生番的身体，，，，，然后才华继续社会的大事。。。。。。。”冯先生在全书中都在指导青年怎样去提高修养，，，，，无论时势怎样转变，，，，，都应当为国家为民族多做些有益的事情。。。。。。。现在看来，，，，，不但他关于青年的五点修养讲得不过时，，，，，并且他在书中关于青年的自我修养的许多看法都依然有大智慧。。。。。。。就犹如他在《“无字天书”和“有字人书”》一文中所写：“人在名利途上要知足，，，，，在学问途上要知缺乏。。。。。。。”青年知道自身的缺乏，，，，，才会起劲学习文明人的知识，，，，，才会磨炼好自己的体魄，，，，，真正实现德智体美劳周全生长。。。。。。。

其次，，，，，青年当提高自我境界。。。。。。。在《人生的意义及人生中的境界》一文中，，，，，他以为，，，，，“人生中的境界可分为四种：（一）自然境界，，，，，（二）功利境界，，，，，（三）品德境界，，，，，（四）天地境界。。。。。。。”自然境界中的人，，，，，“其行为是顺着他的才华或顺着他的习惯与社会民俗去做，，，，，既无明晰的目的，，，，，也不明晰所做的种种意义。。。。。。。”功利境界中的人，，，，，“其行为是为追求小我私家的利益为目的。。。。。。。他的行为有明确的目的且能明确它的意义。。。。。。。”品德境界中的人，，，，，“其行为是行义的。。。。。。。”其所为皆能为社会投契益。。。。。。。天地境界的人，，，，，其行为是事天的，，，，，其事业不但孝顺于社会，，，，，更能孝顺于宇宙，，，，，唯大圣大贤乃能抵达这个境界。。。。。。。着实，，，，，他是申饬青年，，，，，你追求什么境界，，，，，就会获得什么效果，，，，，境界越高所需要的知识也越多，，，，，境界越低所需要的知识也越少，，，，，青年应当在一直的学习知识中富厚自己得阅历和能力，，，，，提升人生的境界，，，，，而不可在低条理的境界中泯灭青春、铺张人生。。。。。。。这犹如德国费希特所说：“人生为的是自我实现”，，，，，类似于马斯洛的需求条理理论，，，，，人的需求越高级越忘我，，，，，越高级越追求自我实现，，，，，不但自身获得知足，，，，，并且在实现自我价值的历程中，，，，，也为社会孝顺更多的智慧、创造更多的社会价值。。。。。。。他在《儒家哲学之精神》一文中也讲到了这四种境界，，，，，他以为中国的儒家主要在求理想的生涯，，，，，这是中国哲学的主流，，，，，也是儒家哲学精神所在。。。。。。。青年就应该在中、和、通中追求为人处世的中庸、协调与通达，，，，，就应该在做事中立下理想并起劲实现之，，，，，这样才华抵达《中庸》说的“极高明而道中庸”。。。。。。。

其三，，，，，青年当理性谦逊。。。。。。。他在《尊理性》一文中论及：理性有二义，，，，，品德的理性，，，，，理智的理性；；；；；；；；凭品德的理性的下令、或理智的理性的判断而牺牲者，，，，，虽是可能而却是难能的，，，，，不是人人皆能行的。。。。。。。由此可见，，，，，青年人应当起劲做一个理性的人，，，，，理性面临社会问题，，，，，理性面临自己，，，，，一直在理性思索中完善自己，，，，，改变他人以致社会。。。。。。。他在《守冲谦》一文写到：“真正谦逊的人，，，，，是心中真有自觉缺乏的意思。。。。。。。”知道自己有缺乏，，，，，以是青年才需要一直修养谦逊的品质，，，，，即：重客观，，，，，卓识识，，，，，放眼界。。。。。。。青年有了这种谦卑之心，，，，，他的事业自然可以继续生长前进，，，，，无有止境。。。。。。。青年经常以谦逊示人，，，，，则容易结交到朋侪，，，，，容易群集到同类，，，，，偕行的人多了，，，，，事情也更容易获得认可，，，，，事业也更容易乐成，，，，，理想也更容易实现。。。。。。。若是理性谦逊，，，，，青年就能一直逾越自我，，，，，就犹如冯先生在《论风流》一文中所言，，，，，青年在一直提升修养中，，，，，便可能修炼成为真名士，，，，，成为真风流的人：有玄心，，，，，有洞见，，，，，有妙赏，，，，，有深情，，，，，无我。。。。。。。

其四，，，，，青年当坚守信心。。。。。。。他在《论信心》一文谈到：我们现在抗战开国的事情，，，，，是中国四千年来一件最大的事，，，，，亦是一件最重大的事，，，，，其乐成所需要的条件，，，，，真是千头万绪。。。。。。。在这些许多须要而不充分的条件中，，，，，有一个条件即是：我们必需有“抗战必胜，，，，，开国必成”的信心。。。。。。。在投降主义和失利主义很有市场的其时的中国，，，，，他的这种信心是很是弥足珍贵的。。。。。。；；；；；；；；秤姓庵中判牡娜嗽蕉，，，，，中国才有越来越多的人勇敢地站出来，，，，，抵御强敌，，，，，不畏牺牲。。。。。。。像他这样的大学者、真名士向着其时的青年宣传抗战必胜的信心，，，，，无疑是给青年许下一个灼烁的未来，，，，，可以使大大都的人于困苦中获得慰藉，，，，，于牺牲中获得勇气。。。。。。。

他在《中国哲学与民主政治》中谈到，，，，，“中国在历史上，，，，，遇到重大的外侮不可对抗的时间，，，，，往往退到南方去，，，，，在历史上给一个专名词，，，，，称为‘南渡’”。。。。。。。晋代避五胡之乱、宋代避金元之侵占、明代避满兵之进掠，，，，，最终都失败了。。。。。。。因而，，，，，在抗日战争的很长一段时间里，，，，，许多失利主义者都以为中国又会像历史上的南渡一样会亡国失败。。。。。。。可是“这次中国的胜利，，，，，简直是突破历史上的成例。。。。。。。”可以说，，，，，是由于有许多如冯友兰先生一样的睿智之士，，，，，知道亡国灭种绝不应该，，，，，而应该坚守必胜的信心，，，，，才华有勇气直面阴晦的时势，，，，，才华有信心群集全中国之力抗击侵略。。。。。。。

他所张扬的抗战必胜的信心，，，，，与毛泽东同志写的《论长期战》殊途同归，，，，，他们都有着一样的信心，，，，，就像星星之火最终在中国人心中形成燎原之势。。。。。。。青年人必需时时怀有这样的信心并坚守之，，，，，才华将事做得极好，，，，，将人生的理想实现。。。。。。。（陈孝凯）