今年国庆，，，，，，，读了冯友兰先生所著的《青年的自我修养》一书，，，，，，，该书结集了冯先生上世纪20至50年月写的23篇文章，，，，，，，读后有感，，，，，，，遂记之。。。。 。。
其一，，，，，，，青年当增强自身修养。。。。 。。在第一篇《青年的修养问题》中，，，，，，，冯先生说，，，，，，，“在这国势紧迫的时间，，，，，，，来讲这个迂阔的问题，，，，，，，似乎不大合适似的”。。。。 。。可是他以为，，，，，，，一个国家的前途，，，，，，，以及一个民族的前途，，，，，，，其再起的重任，，，，，，，都是继续在青年的身上。。。。 。。青年应当从五各方面提升修养：第一，，，，，，，要感受责任。。。。 。。他以为社会越是前进，，，，，，，青年对社会所负的责任也越是要重。。。。 。。第二，，，，，，，要立定志向。。。。 。。他以为中国人自古有三不朽的志向：立德、立功、立言，，，，，，，立功、立言不是任何人都可以做到，，，，，，，立德每小我私家都可以做到。。。。 。。青年就是应有志向将事做得极好。。。。 。。第三，，，，，，，要注重兴趣。。。。 。。他以为若是要把一件事做到极好的田地，，，，，，，必需靠“才”和“学”两样工具，，，，，，，才是天生的根底，，，，，，，学是厥后加上去的起劲。。。。 。。因而，，，，，，，青年应当作育自己的兴趣并起劲学习，，，，，，，增添才华。。。。 。。第四，，，，，，，要忘去成败。。。。 。。他以为若是把成败看得太真，，，，，，，就要感应许多痛苦。。。。 。。青年遇到失败，，，，，，，万万不要气馁，，，，，，，而是要继续起劲，，，，，，，一直斗争，，，，，，，在不计成败得失中追求理想。。。。 。。第五，，，，，，，要磨炼体格。。。。 。。他说：“我们生为现代的人，，，，，，，一方面要有文明人的知识，，，，，，，而另一方面还要有野生番的身体，，，，，，，然后才华继续社会的大事。。。。 。。”冯先生在全书中都在指导青年怎样去提高修养，，，，，，，无论时势怎样转变，，，，，，，都应当为国家为民族多做些有益的事情。。。。 。。现在看来，，，，，，，不但他关于青年的五点修养讲得不过时，，，，，，，并且他在书中关于青年的自我修养的许多看法都依然有大智慧。。。。 。。就犹如他在《“无字天书”和“有字人书”》一文中所写：“人在名利途上要知足，，，，，，，在学问途上要知缺乏。。。。 。。”青年知道自身的缺乏，，，，，，，才会起劲学习文明人的知识，，，，，，，才会磨炼好自己的体魄，，，，，，，真正实现德智体美劳周全生长。。。。 。。
其次，，，，，，，青年当提高自我境界。。。。 。。在《人生的意义及人生中的境界》一文中，，，，，，，他以为，，，，，，，“人生中的境界可分为四种：（一）自然境界，，，，，，，（二）功利境界，，，，，，，（三）品德境界，，，，，，，（四）天地境界。。。。 。。”自然境界中的人，，，，，，，“其行为是顺着他的才华或顺着他的习惯与社会民俗去做，，，，，，，既无明晰的目的，，，，，，，也不明晰所做的种种意义。。。。 。。”功利境界中的人，，，，，，，“其行为是为追求小我私家的利益为目的。。。。 。。他的行为有明确的目的且能明确它的意义。。。。 。。”品德境界中的人，，，，，，，“其行为是行义的。。。。 。。”其所为皆能为社会投契益。。。。 。。天地境界的人，，，，，，，其行为是事天的，，，，，，，其事业不但孝顺于社会，，，，，，，更能孝顺于宇宙，，，，，，，唯大圣大贤乃能抵达这个境界。。。。 。。着实，，，，，，，他是申饬青年，，，，，，，你追求什么境界，，，，，，，就会获得什么效果，，，，，，，境界越高所需要的知识也越多，，，，，，，境界越低所需要的知识也越少，，，，，，，青年应当在一直的学习知识中富厚自己得阅历和能力，，，，，，，提升人生的境界，，，，，，，而不可在低条理的境界中泯灭青春、铺张人生。。。。 。。这犹如德国费希特所说：“人生为的是自我实现”，，，，，，，类似于马斯洛的需求条理理论，，，，，，，人的需求越高级越忘我，，，，，，，越高级越追求自我实现，，，，，，，不但自身获得知足，，，，，，，并且在实现自我价值的历程中，，，，，，，也为社会孝顺更多的智慧、创造更多的社会价值。。。。 。。他在《儒家哲学之精神》一文中也讲到了这四种境界，，，，，，，他以为中国的儒家主要在求理想的生涯，，，，，，，这是中国哲学的主流，，，，，，，也是儒家哲学精神所在。。。。 。。青年就应该在中、和、通中追求为人处世的中庸、协调与通达，，，，，，，就应该在做事中立下理想并起劲实现之，，，，，，，这样才华抵达《中庸》说的“极高明而道中庸”。。。。 。。
其三，，，，，，，青年当理性谦逊。。。。 。。他在《尊理性》一文中论及：理性有二义，，，，，，，品德的理性，，，，，，，理智的理性；；；；；；凭品德的理性的下令、或理智的理性的判断而牺牲者，，，，，，，虽是可能而却是难能的，，，，，，，不是人人皆能行的。。。。 。。由此可见，，，，，，，青年人应当起劲做一个理性的人，，，，，，，理性面临社会问题，，，，，，，理性面临自己，，，，，，，一直在理性思索中完善自己，，，，，，，改变他人以致社会。。。。 。。他在《守冲谦》一文写到：“真正谦逊的人，，，，，，，是心中真有自觉缺乏的意思。。。。 。。”知道自己有缺乏，，，，，，，以是青年才需要一直修养谦逊的品质，，，，，，，即：重客观，，，，，，，卓识识，，，，，，，放眼界。。。。 。。青年有了这种谦卑之心，，，，，，，他的事业自然可以继续生长前进，，，，，，，无有止境。。。。 。。青年经常以谦逊示人，，，，，，，则容易结交到朋侪，，，，，，，容易群集到同类，，，，，，，偕行的人多了，，，，，，，事情也更容易获得认可，，，，，，，事业也更容易乐成，，，，，，，理想也更容易实现。。。。 。。若是理性谦逊，，，，，，，青年就能一直逾越自我，，，，，，，就犹如冯先生在《论风流》一文中所言，，，，，，，青年在一直提升修养中，，，，，，，便可能修炼成为真名士，，，，，，，成为真风流的人：有玄心，，，，，，，有洞见，，，，，，，有妙赏，，，，，，，有深情，，，，，，，无我。。。。 。。
其四，，，，，，，青年当坚守信心。。。。 。。他在《论信心》一文谈到：我们现在抗战开国的事情，，，，，，，是中国四千年来一件最大的事，，，，，，，亦是一件最重大的事，，，，，，，其乐成所需要的条件，，，，，，，真是千头万绪。。。。 。。在这些许多须要而不充分的条件中，，，，，，，有一个条件即是：我们必需有“抗战必胜，，，，，，，开国必成”的信心。。。。 。。在投降主义和失利主义很有市场的其时的中国，，，，，，，他的这种信心是很是弥足珍贵的。。。。 。�；；；；；；秤姓庵中判牡娜嗽蕉�，，，，，，，中国才有越来越多的人勇敢地站出来，，，，，，，抵御强敌，，，，，，，不畏牺牲。。。。 。。像他这样的大学者、真名士向着其时的青年宣传抗战必胜的信心，，，，，，，无疑是给青年许下一个灼烁的未来，，，，，，，可以使大大都的人于困苦中获得慰藉，，，，，，，于牺牲中获得勇气。。。。 。。
他在《中国哲学与民主政治》中谈到，，，，，，，“中国在历史上，，，，，，，遇到重大的外侮不可对抗的时间，，，，，，，往往退到南方去，，，，，，，在历史上给一个专名词，，，，，，，称为‘南渡’”。。。。 。。晋代避五胡之乱、宋代避金元之侵占、明代避满兵之进掠，，，，，，，最终都失败了。。。。 。。因而，，，，，，，在抗日战争的很长一段时间里，，，，，，，许多失利主义者都以为中国又会像历史上的南渡一样会亡国失败。。。。 。。可是“这次中国的胜利，，，，，，，简直是突破历史上的成例。。。。 。。”可以说，，，，，，，是由于有许多如冯友兰先生一样的睿智之士，，，，，，，知道亡国灭种绝不应该，，，，，，，而应该坚守必胜的信心，，，，，，，才华有勇气直面阴晦的时势，，，，，，，才华有信心群集全中国之力抗击侵略。。。。 。。
他所张扬的抗战必胜的信心，，，，，，，与毛泽东同志写的《论长期战》殊途同归，，，，，，，他们都有着一样的信心，，，，，，，就像星星之火最终在中国人心中形成燎原之势。。。。 。。青年人必需时时怀有这样的信心并坚守之，，，，，，，才华将事做得极好，，，，，，，将人生的理想实现。。。。 。。（陈孝凯）
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