今年国庆 ，，，，，，读了冯友兰先生所著的《青年的自我修养》一书 ，，，，，，该书结集了冯先生上世纪20至50年月写的23篇文章 ，，，，，，读后有感 ，，，，，，遂记之。。。。。
其一 ，，，，，，青年当增强自身修养。。。。。在第一篇《青年的修养问题》中 ，，，，，，冯先生说 ，，，，，，“在这国势紧迫的时间 ，，，，，，来讲这个迂阔的问题 ，，，，，，似乎不大合适似的”。。。。。可是他以为 ，，，，，，一个国家的前途 ，，，，，，以及一个民族的前途 ，，，，，，其再起的重任 ，，，，，，都是继续在青年的身上。。。。。青年应当从五各方面提升修养：第一 ，，，，，，要感受责任。。。。。他以为社会越是前进 ，，，，，，青年对社会所负的责任也越是要重。。。。。第二 ，，，，，，要立定志向。。。。。他以为中国人自古有三不朽的志向：立德、立功、立言 ，，，，，，立功、立言不是任何人都可以做到 ，，，，，，立德每小我私家都可以做到。。。。。青年就是应有志向将事做得极好。。。。。第三 ，，，，，，要注重兴趣。。。。。他以为若是要把一件事做到极好的田地 ，，，，，，必需靠“才”和“学”两样工具 ，，，，，，才是天生的根底 ，，，，，，学是厥后加上去的起劲。。。。。因而 ，，，，，，青年应当作育自己的兴趣并起劲学习 ，，，，，，增添才华。。。。。第四 ，，，，，，要忘去成败。。。。。他以为若是把成败看得太真 ，，，，，，就要感应许多痛苦。。。。。青年遇到失败 ，，，，，，万万不要气馁 ，，，，，，而是要继续起劲 ，，，，，，一直斗争 ，，，，，，在不计成败得失中追求理想。。。。。第五 ，，，，，，要磨炼体格。。。。。他说：“我们生为现代的人 ，，，，，，一方面要有文明人的知识 ，，，，，，而另一方面还要有野生番的身体 ，，，，，，然后才华继续社会的大事。。。。。”冯先生在全书中都在指导青年怎样去提高修养 ，，，，，，无论时势怎样转变 ，，，，，，都应当为国家为民族多做些有益的事情。。。。。现在看来 ，，，，，，不但他关于青年的五点修养讲得不过时 ，，，，，，并且他在书中关于青年的自我修养的许多看法都依然有大智慧。。。。。就犹如他在《“无字天书”和“有字人书”》一文中所写：“人在名利途上要知足 ，，，，，，在学问途上要知缺乏。。。。。”青年知道自身的缺乏 ，，，，，，才会起劲学习文明人的知识 ，，，，，，才会磨炼好自己的体魄 ，，，，，，真正实现德智体美劳周全生长。。。。。
其次 ，，，，，，青年当提高自我境界。。。。。在《人生的意义及人生中的境界》一文中 ，，，，，，他以为 ，，，，，，“人生中的境界可分为四种：（一）自然境界 ，，，，，，（二）功利境界 ，，，，，，（三）品德境界 ，，，，，，（四）天地境界。。。。。”自然境界中的人 ，，，，，，“其行为是顺着他的才华或顺着他的习惯与社会民俗去做 ，，，，，，既无明晰的目的 ，，，，，，也不明晰所做的种种意义。。。。。”功利境界中的人 ，，，，，，“其行为是为追求小我私家的利益为目的。。。。。他的行为有明确的目的且能明确它的意义。。。。。”品德境界中的人 ，，，，，，“其行为是行义的。。。。。”其所为皆能为社会投契益。。。。。天地境界的人 ，，，，，，其行为是事天的 ，，，，，，其事业不但孝顺于社会 ，，，，，，更能孝顺于宇宙 ，，，，，，唯大圣大贤乃能抵达这个境界。。。。。着实 ，，，，，，他是申饬青年 ，，，，，，你追求什么境界 ，，，，，，就会获得什么效果 ，，，，，，境界越高所需要的知识也越多 ，，，，，，境界越低所需要的知识也越少 ，，，，，，青年应当在一直的学习知识中富厚自己得阅历和能力 ，，，，，，提升人生的境界 ，，，，，，而不可在低条理的境界中泯灭青春、铺张人生。。。。。这犹如德国费希特所说：“人生为的是自我实现” ，，，，，，类似于马斯洛的需求条理理论 ，，，，，，人的需求越高级越忘我 ，，，，，，越高级越追求自我实现 ，，，，，，不但自身获得知足 ，，，，，，并且在实现自我价值的历程中 ，，，，，，也为社会孝顺更多的智慧、创造更多的社会价值。。。。。他在《儒家哲学之精神》一文中也讲到了这四种境界 ，，，，，，他以为中国的儒家主要在求理想的生涯 ，，，，，，这是中国哲学的主流 ，，，，，，也是儒家哲学精神所在。。。。。青年就应该在中、和、通中追求为人处世的中庸、协调与通达 ，，，，，，就应该在做事中立下理想并起劲实现之 ，，，，，，这样才华抵达《中庸》说的“极高明而道中庸”。。。。。
其三 ，，，，，，青年当理性谦逊。。。。。他在《尊理性》一文中论及：理性有二义 ，，，，，，品德的理性 ，，，，，，理智的理性；； ；；；；；凭品德的理性的下令、或理智的理性的判断而牺牲者 ，，，，，，虽是可能而却是难能的 ，，，，，，不是人人皆能行的。。。。。由此可见 ，，，，，，青年人应当起劲做一个理性的人 ，，，，，，理性面临社会问题 ，，，，，，理性面临自己 ，，，，，，一直在理性思索中完善自己 ，，，，，，改变他人以致社会。。。。。他在《守冲谦》一文写到：“真正谦逊的人 ，，，，，，是心中真有自觉缺乏的意思。。。。。”知道自己有缺乏 ，，，，，，以是青年才需要一直修养谦逊的品质 ，，，，，，即：重客观 ，，，，，，卓识识 ，，，，，，放眼界。。。。。青年有了这种谦卑之心 ，，，，，，他的事业自然可以继续生长前进 ，，，，，，无有止境。。。。。青年经常以谦逊示人 ，，，，，，则容易结交到朋侪 ，，，，，，容易群集到同类 ，，，，，，偕行的人多了 ，，，，，，事情也更容易获得认可 ，，，，，，事业也更容易乐成 ，，，，，，理想也更容易实现。。。。。若是理性谦逊 ，，，，，，青年就能一直逾越自我 ，，，，，，就犹如冯先生在《论风流》一文中所言 ，，，，，，青年在一直提升修养中 ，，，，，，便可能修炼成为真名士 ，，，，，，成为真风流的人：有玄心 ，，，，，，有洞见 ，，，，，，有妙赏 ，，，，，，有深情 ，，，，，，无我。。。。。
其四 ，，，，，，青年当坚守信心。。。。。他在《论信心》一文谈到：我们现在抗战开国的事情 ，，，，，，是中国四千年来一件最大的事 ，，，，，，亦是一件最重大的事 ，，，，，，其乐成所需要的条件 ，，，，，，真是千头万绪。。。。。在这些许多须要而不充分的条件中 ，，，，，，有一个条件即是：我们必需有“抗战必胜 ，，，，，，开国必成”的信心。。。。。在投降主义和失利主义很有市场的其时的中国 ，，，，，，他的这种信心是很是弥足珍贵的。。。。�；； ；；；；；秤姓庵中判牡娜嗽蕉� ，，，，，，中国才有越来越多的人勇敢地站出来 ，，，，，，抵御强敌 ，，，，，，不畏牺牲。。。。。像他这样的大学者、真名士向着其时的青年宣传抗战必胜的信心 ，，，，，，无疑是给青年许下一个灼烁的未来 ，，，，，，可以使大大都的人于困苦中获得慰藉 ，，，，，，于牺牲中获得勇气。。。。。
他在《中国哲学与民主政治》中谈到 ，，，，，，“中国在历史上 ，，，，，，遇到重大的外侮不可对抗的时间 ，，，，，，往往退到南方去 ，，，，，，在历史上给一个专名词 ，，，，，，称为‘南渡’”。。。。。晋代避五胡之乱、宋代避金元之侵占、明代避满兵之进掠 ，，，，，，最终都失败了。。。。。因而 ，，，，，，在抗日战争的很长一段时间里 ，，，，，，许多失利主义者都以为中国又会像历史上的南渡一样会亡国失败。。。。。可是“这次中国的胜利 ，，，，，，简直是突破历史上的成例。。。。。”可以说 ，，，，，，是由于有许多如冯友兰先生一样的睿智之士 ，，，，，，知道亡国灭种绝不应该 ，，，，，，而应该坚守必胜的信心 ，，，，，，才华有勇气直面阴晦的时势 ，，，，，，才华有信心群集全中国之力抗击侵略。。。。。
他所张扬的抗战必胜的信心 ，，，，，，与毛泽东同志写的《论长期战》殊途同归 ，，，，，，他们都有着一样的信心 ，，，，，，就像星星之火最终在中国人心中形成燎原之势。。。。。青年人必需时时怀有这样的信心并坚守之 ，，，，，，才华将事做得极好 ，，，，，，将人生的理想实现。。。。。（陈孝凯）
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